第七篇講道
希伯來書四章11-13節
「所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。因為神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」
[1.] 信心確實是偉大的，並帶來救贖，沒有信心，就不可能得救。然而，信心本身不足以成就這事，還需要正直的生活。因此，保羅也勸勉那些已經蒙受奧秘之恩的人，說：「我們務必竭力進入那安息。」他說：「我們務必竭力」，信心不足，生活也應當加添，我們的熱心要大；因為確實需要極大的熱心才能進入天堂。因為那些在曠野中受了極大苦難的人，因著抱怨和犯姦淫，未能蒙受應許之地的恩典，也未能進入那地：如果我們生活得漫不經心、懶惰懈怠，我們又怎能蒙受天堂的恩典呢？所以我們需要極大的熱心。
請注意，懲罰不僅限於未能進入（因為他沒有說：「我們務必竭力進入那安息，免得我們錯失如此大的福分」），但他補充了最能激勵人心的話。那是什麼呢？「免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」這是什麼意思？這意味著我們應當將心思、希望、期待都放在那裡，免得我們失敗。因為（否則）我們會失敗，這個例子就表明了，「免得有人學那不信從的樣子」，他說。
[2.] 其次，免得你聽到「學那不信從的樣子」時，以為懲罰是相同的，請聽他補充的話：「因為神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」在這些話中，他表明那「神的道」也成就了先前的事，並且是活著的，並沒有熄滅。[1]
所以，當你聽到「道」時，不要輕視它。因為他說：「祂比劍更快。」請注意祂的降卑；由此思考為何先知們也需要談論machaira（machaira，軍刀）、弓和劍。[2] 「你們若不回轉，祂必磨祂的劍；祂已把弓拉開，預備妥當。」（詩篇七篇12節）因為如果現在，經過這麼長的時間，並且在他們被成全之後，[3] 祂不能單憑「道」的名義擊倒，卻需要這些表達方式來顯示（福音與律法相比）的優越性：那麼在古時就更是如此了。
他說：「甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開。」這是什麼意思？他暗示了更可怕的事情。要麼是祂將靈與魂分開，要麼是祂甚至能刺穿那些無形體的部分，不像劍只能刺穿身體。這裡他表明，魂也會受懲罰，並且祂徹底查究最內在的事物，完全刺穿整個人。
「連心中的思念和主意都能辨明，並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的。」在這些話中，他最能恐嚇他們。因為（他說）如果你們仍然堅守信心，但沒有完全的確據，就不要自信。祂審判內心，因為祂在那裡穿透，既懲罰又查究。
他說，我為何要談論人呢？因為即使你談論天使、大天使、基路伯、撒拉弗，甚至任何「受造物」：萬物在那眼目面前都是敞開的，萬物都是清晰顯明的；沒有什麼能逃脫祂；「原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」
但什麼是「赤露敞開」[4]？這是一個比喻，來自從祭牲身上剝下的皮。因為就像那樣，當一個人殺了祭牲，將皮從肉上剝開，他就會將所有的內臟都顯露出來，使它們顯明在我們眼前；同樣，萬物在神面前也是敞開的。我懇求你注意，他如何不斷地需要身體的意象；這源於聽眾的軟弱。因為他們是軟弱的，他已經清楚表明，當他說他們「遲鈍」，並且「需要奶，而不是乾糧」時。「萬物都是赤露敞開的」，他說，「在那與我們有關係的主眼前。」（希伯來書五章11、12節）
[3.] 但「學那不信從的樣子」是什麼意思？就好像有人會說，為什麼古時的人沒有看見那地？他們已經領受了神能力的憑據；他們本應相信，但卻過於屈服於恐懼，對神沒有偉大的想像，並且心灰意冷——所以他們滅亡了。還有更多要說的，例如，他們在旅程的大部分都已完成之後，當他們就在門口，就在港口時，卻沉入海中。我為你們也擔心這事（他說）。這就是「學那不信從的樣子」的意義。
因為這些（他寫信的對象）也受了許多苦，他後來作證說：「你們要追念往日，你們蒙了光照以後，忍受了許多苦難的爭戰。」（希伯來書十章32節）所以，沒有人應當心灰意冷，也不應在接近終點時因疲憊而跌倒。因為確實有人在開始時以十足的熱心投入戰鬥；但不久之後，不願再加添努力，就失去了一切。你們的祖先（他說）足以教導你們不要重蹈覆轍，不要遭受他們所遭受的同樣事情。這就是「學那不信從的樣子」。他的意思是，我們不要灰心（他在書信末尾也說過：「要把下垂的手、發軟的腿挺起來」）：他說：「免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（希伯來書十二章12節）因為這確實是跌倒。
然後，免得你聽到「免得有人學那不信從的樣子跌倒了」時，會想到他們所遭受的同樣死亡，請看他說什麼：「因為神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快。」因為這「道」比任何劍更嚴厲地落在這些人的靈魂上，造成嚴重的創傷；並施加致命的打擊。對於這些事，他不需要提供證明，也不需要用論證來確立，因為他有一個如此可怕的歷史。因為（他會說）是什麼樣的戰爭毀滅了他們？是什麼樣的劍？他們不是簡單地自己跌倒的嗎？所以，我們不要因為沒有遭受同樣的事情而粗心大意。當「今日」還在的時候，我們還有能力恢復自己。
因為免得我們聽到關於靈魂的事情就變得疏忽，他也補充了關於身體的事情。因為那時就像一位君王，當他的官員犯了重大過失時，首先剝奪他們的職位，然後剝奪他們的腰帶、他們的官階和他們的傳令官，[5] 然後才懲罰他們：同樣，在這種情況下，聖靈的劍也這樣工作。
[4.] 接著他論述神的兒子，「與我們有關係的主」，他說。什麼是「與我們有關係的主」？他會說，我們必須向祂交待我們所做的事嗎？正是如此。那麼我們如何才能不跌倒，不灰心呢？
這些事（他會說）足以教導我們。但我們還有「一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌。」因為他補充了這句話，所以他接著說：「因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。」因此他上面說：「祂既然自己曾被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」所以你看，這裡他也做了同樣的事。他所說的意思是：祂（他說）走了我們現在也正在走的道路，或者說是一條更崎嶇的道路。因為祂經歷了所有人類的（苦難）。
他上面說「被造的沒有一樣在祂面前不顯然的」，暗示了祂的神性；然後，既然他提到了肉身，他又更謙卑地論述，說（第14節）：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司」：並表明祂的關懷更大，祂保護他們如同自己的子民，不願他們跌倒。因為摩西（他說）沒有進入那安息，而祂（基督）卻進入了。令人驚訝的是，他從未明確說明這一點，免得他們似乎找到藉口；然而他暗示了，但為了不顯得指責那人，[6] 他沒有公開說出來。因為如果，當這些事都沒有說的時候，他們仍然提出這些（指控），說這個人說了反對摩西和反對律法的話（參見使徒行傳二十一章21、28節）；那麼，如果他說，那不是巴勒斯坦而是天堂，[7] 他們會說出比這些更強烈的話。
[5.] 但他並不將一切都歸於祭司，而是也要求我們這邊的，我指的是我們的認信。因為他說：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」[8] 他指的是什麼樣的認信？就是有復活，有報應：有無數的美善；基督是神，信心是正確的。這些事讓我們認信，這些事讓我們持定。因為它們是真實的，從大祭司在裡面這一事實就顯而易見。我們沒有辜負（我們的希望），讓我們認信；雖然現實並不存在，但讓我們認信：如果它們已經存在，那只是一個謊言。所以這也是真實的，就是（我們的好事）被推遲了。因為我們的大祭司也是偉大的。
第15節：「因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。」他的意思是，祂並非不了解我們的事，不像許多大祭司，他們不認識那些在患難中的人，也不知道患難何時會來。因為對於人來說，一個沒有經歷過、沒有親身感受過的人，不可能了解受苦者的痛苦。我們的大祭司忍受了一切。因此，祂先忍受，然後才升天，以便祂能體恤我們。
但祂「也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」請注意，他上面也用了「照樣」[9] 這個詞，這裡用了「照著樣式」（希伯來書二章14節）。也就是說，祂曾受迫害，被吐唾沫，被控告，被嘲弄，被誣告，被驅逐，最後被釘十字架。
「照著我們的樣式，只是沒有犯罪。」在這些話中，也暗示了另一件事，就是即使在患難中，也有可能無罪地經歷它們。所以當他說「取了罪身的形狀」（羅馬書八章3節）時，他並不是說祂（僅僅）「取了肉身的形狀」，而是「肉身」。那麼他為什麼說「形狀」呢？因為他是在談論「有罪的肉身」：[10] 因為它「像」我們的肉身，因為在性質上它與我們相同，但在罪上卻不再相同。
[6.] 第16節：「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」
他所說的「施恩的寶座」是什麼？就是那個君王的寶座，關於它有話說：「主對我的主說：你坐在我的右邊。」（詩篇一百一十篇1節）
什麼是「只管坦然無懼地來到」？因為「我們有一位無罪的大祭司」與世界爭戰。因為祂說：「你們可以放心，我已經勝了世界。」（約翰福音十六章33節）；因為這就是忍受一切，卻仍然沒有罪。雖然我們（他的意思是）在罪之下，但祂是無罪的。
我們如何才能「坦然無懼地來到」？因為現在是施恩的寶座，而不是審判的寶座。因此，坦然無懼地，「為要得憐恤」，甚至就是我們所尋求的。因為這件事是慷慨的，是君王的恩賜。
「蒙恩惠，作隨時的幫助。」他很好地說：「作隨時的幫助。」他的意思是，如果你現在來到，你將會得到恩典和憐恤，因為你「及時」來到；但如果你那時[11] 才來到，就不再會得到。因為那時的來到是不合時宜的，因為那時「不再是施恩的寶座」。在那之前，祂坐著賜予赦免，但當末日來臨時，祂就起來審判。因為經上說：「神啊，求你起來，審判世界。」（詩篇八十二篇8節）（「讓我們坦然無懼地來到」，或者他再次說，沒有「惡的良心」，也就是說，沒有疑惑，因為這樣的人不能「坦然無懼地來到」。）因此經上說：「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」（哥林多後書六章2節）因為即使現在，對於那些在洗禮後犯罪的人來說，能找到悔改的機會也是恩典。
但免得你聽到大祭司時，會認為祂是站著的，他立刻引導到寶座。[12] 但祭司是不坐的，而是站著的。你看，祂成為大祭司，不是出於本性，[13] 而是出於恩典、降卑和謙卑嗎？
現在對我們來說，說這句話也是合時宜的：「讓我們坦然無懼地來到」祈求：我們只需帶來信心，祂就會賜予一切。現在是恩賜的時候；沒有人應當對自己絕望。那時[14] 將是絕望的時候，當新房關閉，當君王進來查看賓客，當那些蒙受恩典的人將領受列祖的懷抱作為他們的份時：但現在還不是這樣。因為觀眾仍然聚集，比賽仍在進行，獎品仍在懸而未決。
[7.] 所以，讓我們熱心。因為保羅也說：「我奔跑，不像無定向的。」（哥林多前書九章26節）需要奔跑，而且要猛烈地奔跑。奔跑的人看不到任何迎面而來的人；無論他經過草地，還是經過乾旱之地：奔跑的人不看觀眾，只看獎品。無論他們是富是貧，無論有人嘲笑他，還是讚美他，無論有人侮辱，還是向他扔石頭，或者搶劫他的房子，無論他看到孩子，還是妻子，或者任何東西。他只專注於一件事，就是奔跑，贏得獎品。奔跑的人從不停止，因為即使他稍微放鬆一點，他也會失去一切。奔跑的人，不僅在終點前不放鬆任何東西，而且那時甚至特別加快速度。
我說這些話是為了那些說：「我們年輕時曾操練，[15] 我們年輕時曾禁食，現在我們老了。」現在你們最需要加強你們的謹慎。不要向我數算以前做得特別好的事：現在要年輕有活力。因為奔跑這身體競賽的人，當白髮追上他時，可能無法像以前那樣奔跑：因為整個比賽都取決於身體；但你——你為何要減慢速度呢？因為在這場競賽中，需要一個靈魂，一個完全清醒的靈魂：而靈魂在老年時反而會更強壯；那時它處於全盛時期，那時它處於驕傲之中。
因為就像身體一樣，只要它被發燒和一種又一種疾病壓迫，即使它強壯，也會耗盡，但當它擺脫這種攻擊時，它就會恢復其固有的力量，同樣，靈魂在年輕時也會發燒，主要被榮耀的愛、奢華的生活、肉慾的私慾和許多其他想像所佔據；但老年來臨時，會驅散所有這些激情，有些是通過飽足，有些是通過哲學。因為老年會削弱身體的力量，即使靈魂願意，也不允許它使用它們，而是像各種敵人一樣壓制它們，將它置於一個沒有煩惱的地方，產生巨大的平靜，並帶來更大的恐懼。
因為如果沒有其他人，據說，那些年老的人知道他們正在走向終點，並且他們確實接近死亡。因此，當今生的慾望正在消退，審判台的期望正在來臨，軟化靈魂的頑固時，如果一個人願意，它難道不會變得更專注嗎？
[8.] 那麼（你聲稱）當我們看到老年人比年輕人更難以管教時，該怎麼辦？你告訴我這是邪惡的過度。因為在瘋子身上，我們也看到他們在沒有人推動的情況下墜落懸崖。因此，當一個老年人有年輕人的疾病時，這是邪惡的過度；此外，即使在年輕時，這樣的人也沒有藉口：因為他不能說：「求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯。」（詩篇二十五篇7節）因為一個在老年時仍然不變的人，表明即使在年輕時，他也不是出於無知，也不是出於缺乏經驗，也不是出於年齡，而是出於懶惰。因為那個人可以說：「求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯」，他所做的事是符合老年人的，他在老年時改變了。但如果即使在老年時，他仍然繼續同樣不雅的行為，這樣的人怎能配得上老年人的稱號，他甚至不尊重自己的年齡呢？因為說「求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯」的人，是作為一個在老年時做得正確的人說這話的。所以，不要因為老年時的行為，也剝奪了你年輕時罪過的赦免。
因為所做的事怎能不無理，不超出赦免呢？一個老年人坐在酒館裡。一個老年人急著去賽馬場——一個老年人像孩子一樣跟著人群跑進劇院。這確實是一種羞恥和嘲弄，外面裝飾著白髮，裡面卻有孩子的心智。
而且，如果一個年輕人侮辱他，他立刻會拿出他的白髮。你首先要尊重它們；然而，如果你連自己年老時的白髮都不尊重，你怎能要求年輕人尊重它們呢？你不尊重白髮，反而讓它們蒙羞。神以白髮榮耀了你：祂賜予你崇高的尊嚴。你為何背叛這榮耀？當你比年輕人更放蕩時，年輕人怎會尊重你？因為白髮只有在行為配得上白髮時才值得尊敬；但當它扮演年輕時，它會比年輕人更可笑。那麼，當你們被自己的放蕩所迷惑時，你們這些老年人怎能向年輕人提出這些勸告呢？
[9.] 我說這些話不是為了指責老年人，而是為了指責年輕人。因為在我看來，那些這樣做的人，即使他們已經到了百歲，仍然是年輕人；就像年輕人，即使他們只是小孩子，但如果他們心智清醒，也比老年人更好。這個教義不是我自己的，聖經[16] 也承認同樣的區別。「因為」，它說，「可敬的年齡不在乎壽數長短，也不在乎白髮蒼蒼，而是無瑕疵的生命才是老年。」（智慧書四章8、9節）
因為我們尊敬白髮，不是因為我們看重白色勝過黑色，而是因為它是正直生活的證明；當我們看到它們時，我們從中推斷出內在的蒼老。但如果人們繼續做與白髮不符的事情，他們就會因此變得更加可笑。因為我們也尊敬皇帝，以及紫袍和王冠，因為它們是其職位的象徵。但如果我們看到他，穿著紫袍，被吐唾沫，被衛兵踐踏，被掐住喉嚨，被投入監獄，被撕成碎片，我們那時還會尊敬紫袍或王冠嗎？難道我們不會為這盛況本身而哭泣嗎？所以，當你自己傷害白髮時，就不要要求因白髮而受尊敬。因為它本身確實應該從你那裡得到補償，因為你給如此高貴和榮耀的形體帶來了恥辱。
我們說這些話不是針對所有（老年人），我們的論述也不是簡單地針對老年（我沒有那麼瘋狂），而是針對一種年輕的精神，它給老年帶來恥辱。我們也不是悲傷地談論那些年老的人，而是談論那些羞辱白髮的人。
因為老年人，如果你願意，就是一位君王，比穿紫袍的人更像君王，如果他能駕馭自己的激情，並將它們置於衛兵的地位之下。但如果他被拖來拖去，從寶座上被推下來，成為貪財、虛榮、個人裝飾、奢華、醉酒、憤怒和肉慾的奴隸，並且他的頭髮用油梳理，他的生活方式侮辱了他的年齡，這樣的人怎能不配受懲罰呢？
[10.] 但願你們這些年輕人不要這樣！因為即使對你們來說，也沒有犯罪的藉口。為什麼呢？因為在年輕時也可以是年老的：就像在老年時有年輕人一樣，反之亦然。因為就像在一個情況下，白髮不能拯救任何人，同樣在另一個情況下，黑髮也不是障礙。因為如果老年人做我所說的這些事是可恥的，比年輕人更甚，但年輕人仍然不能免於指責。因為年輕人只有在被召去處理事務時，當他仍然缺乏經驗，當他需要時間和練習時，才能有藉口；但當需要表現節制和勇氣時，或者當需要保管財產時，就不再有藉口了。
因為有時年輕人比老年人受到更多的責備。因為老年人因年老體弱而需要許多服事：但另一個人，如果他願意，能夠自給自足，當他比老年人更貪婪，當他記仇，當他輕蔑，當他不像老年人那樣挺身而出保護他人，當他許多話說得不合時宜，當他傲慢，當他辱罵，當他醉酒時，他會得到什麼樣的藉口呢？
如果他在貞潔方面認為自己不能被控告，[17] 請考慮這裡他也有許多幫助，如果他願意的話。因為儘管慾望比對老年人更猛烈地困擾他，但仍然有許多事情他可以比老年人做得更多，從而馴服那野獸。這些事情是什麼？勞動、閱讀、夜間守夜、禁食。
[11.] 那麼這些事對我們這些不是修道士的人有什麼關係呢（有人說）？你對我說這話嗎？對保羅說吧，當他說：「凡事恆心禱告，懇求」（以弗所書六章18節），當他說：「不要為肉體安排，去放縱私慾。」（羅馬書十三章14節）因為他當然不是只寫給獨居者，而是寫給所有在城市裡的人。因為生活在世俗中的人，除了與妻子同住之外，難道還有什麼優勢勝過獨居者嗎？在這一點上他有寬容，但在其他方面則沒有，他有責任與獨居者一樣做所有的事情。
此外，基督所宣佈的「八福」，並非只針對獨居者：因為那樣的話，整個世界都會滅亡，我們就會指責神殘酷。如果這些福氣只對獨居者說，而世俗之人無法實現它們，然而祂卻允許婚姻，那麼祂就毀滅了所有的人。因為如果不可能在婚姻中履行獨居者的職責，那麼一切都將滅亡和毀壞，美德的（功能）將被限制在狹窄的範圍內。
而且，婚姻怎能是可敬的，它卻如此阻礙我們？那麼呢？即使我們有妻子，追求美德也是可能的，而且非常可能，如果我們願意的話。如何？如果我們「有妻子的，要像沒有妻子」，如果我們不為我們的「財物」歡喜，如果我們「用世物，好像不用世物一樣。」（哥林多前書七章29、31節）
如果有人被婚姻狀況所阻礙，讓他們知道婚姻不是阻礙，而是他們錯誤使用婚姻的意圖。因為使人醉酒的不是酒，而是邪惡的意圖，以及過度使用它。適度地使用婚姻，你將在天國中居首位，並享受一切美善，願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和愛而達到，願榮耀、權能、尊貴歸於父、子、聖靈，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] [聖屈梭多模在此將logos理解為三位一體中的第二位格。現在普遍將其解釋為祂所發出的口頭或書面之道的擬人化。——F.G.]
[2] machaira（machaira，軍刀）
[3] meta teleiosin（meta teleiosin），即藉著洗禮。[teleiosis在此處的意義很難僅限於個人的洗禮，而應指福音之下救贖方式的成全，使徒在本書信中常用teleiosis來表達。——F.G.]
[4] tetrachelismena（tetrachelismena）
[5] 擁有keryx（keryx，傳令官）是某些職位特有的尊嚴標誌。參見菲爾德先生的註釋。
[6] 即摩西。
[7] 「已經升入高天」這句話暗示了基督比摩西優越的兩點：1. 基督進入了祂應許給祂子民的安息，而摩西沒有。2. 那安息是天堂，而不是地上的迦南。
[8] homologia（homologia）用於指信經[以及更廣泛地指基督徒的認信。——F.G.]。
[9] paraplesios（paraplesios）
[10] 羅馬書八章3節的經文，聖屈梭多模所指的，是「神差遣自己的兒子，成為罪身的形狀」等。
[11] tote（tote），「那時」，「在審判日」，與「現在」相對。「在今生」；正如ekei（ekei），「那裡」，「在那邊」，是未來狀態的常用表達，與entautha（entautha），「這裡」，「在這個世界」相對。
[12] 「施恩的寶座」，正如他所說，是基督的寶座，祂坐在父的右邊。
[13] 亞流主義者主張我們的主在道成肉身之前，在祂的神性中就是祭司。參見牛津版聖亞他那修反對亞流主義，第292頁，註m。[另加第267頁，註l；另參見聖西里爾，反對涅斯多留第三卷]。
[14] eskasamen（eskasamen）
[15] eskasamen（eskasamen）
[16] [he graphe（he graphe），與正典聖經的引用形式相同。——F.G.]
[17] 也就是說，如果他在這方面犯了罪。